Врата в Дхарму - Кхандро Ринпоче

Ранее мы говорили об органах чувств и их функционировании. Если мы понаблюдаем за собой в быту, то увидим, что причина (карма) создаётся в момент отвлечения. Под словом карма следует понимать не только груды отрицательных эмоций, но и еле заметное движение органов чувств, их объектов и их сознаний.

В жизни не бывает момента, когда бы не создавалась карма. Простое движение глаз – и создана карма. Простое касание, ощущение, мысль, идея, концепция, звук, запах, контакт, порыв – всё это основа для создания кармы. Иногда концептуальный ум настолько груб, что из первичных концепций создаёт ещё большие. Даже такой простой акт, как кивок, может вызвать симпатию, отвращение или равнодушие, и далее устанавливается причина и остаётся ждать результата кармы.

Так что важно понять, что исключительно от вас зависит степень основательности, или реальности шести миров. Отталкиваясь от классики буддизма, можно сказать, что шесть миров реальны ровно настолько, насколько реально сновидение. Медитатор сам решает, сколько основательности приписать тому или иному явлению. Чем больше основательности для вас сейчас, тем более реален будет ад.

Так, основательность образов, звуков, вкусов и так далее, всего, что вы испытываете, непосредственно связана с реальностью, или основательностью шести миров. Одна и та же захваченность создаёт и то, и другое. Когда вы отпускаете цепляние за концепции и признаёте, что вся реальность основывается на цеплянии, сансара, нирвана, миры и живые существа перестают существовать. Всё растворяется в изначальной мудрости.

Другой способ понять собственный потенциал – понять, что абсолютный взгляд позволяет увидеть истинную реальность и попытаться на всё смотреть сквозь его призму. Сейчас наш потенциал и способность прикреплены к относительности – к различению между сансарой и нирваной. Имея такое различение, мы склонны упрочивать восприятие. Здесь важно понять, что все явления одинаковы и по сути и в реальности.

Главное, что нужно понять: шесть миров – не некие места, не фиксированные состояния бытия, где нещадно мучают. Такая точка зрения ведёт к страху перед шестью мирами. Буддисты так много говорят об этом, что людям может начать казаться, что этого следует бояться, хотя я не думаю, что это то, что им нужно. Человек, который хоть раз наблюдал склоки тибетских монахинь (смеётся), может подумать: «Главное – не вести себя так же, а то попаду в важдра-ад». Под важра-адом имеется в виду самый низкий из адов. Если вы говорите что-то в этом роде, значит, вы не понимаете, что собой представляет ад. Если под адом понимать некое мучительное состояние, но говорить об этом с лёгкостью – значит не осознавать ни величину страданий его обитателей, ни глубину их заблуждения. Если взять продолжительность жизни в аду – а это миллионы лет, то речь здесь не идёт о том, что всё это время существо жарится на сковородке или ходит по лаве. Здесь речь о том, что миллионы лет существо проводит в заблуждении, и всё из-за какого-то одного момента отвлечения от присущей нам фундаментальной истинной природы. В тот момент, когда человек отходит от сострадания в сторону относительной кармы и переключается на себя, он оказывается в нескончаемых блужданиях в собственных заблуждениях.

Но страшнее страдания трата времени и сил, когда не помогал ни себе, ни другим. Так что нужно избегать лёгкости, с которой некоторые относятся к шести мирам и их относительным страданиям. Не воспринимайте шесть миров и их страдания настолько прочными, чтобы забыть, что мир образуется лишь тогда, когда вступают в действие кармические образы и тенденция цепляться. Страдание миров следует понимать как состояние, когда ум отходит от сознания-основы и взбалтывает отрицательную карму, которая и создаёт ады. Самое важное – понять, что не нужно создавать миров вообще, а не пытаться не отправиться в ад на последующий миллион лет.

Упрочивание ада происходит тогда, когда люди размышляют о результатах недобродетельных поступков, как-то: «Я сделал это», «Я должен был сделать это», «Я разозлился», «Я ненавижу его». И начинает раздумывать, что теперь ему одна дорога – в ад на миллион лет, и ищет причину попадания в тот или иной ад. Но страдания ада описаны с единственной целью – привлечь ваше внимание к тому, что карма создаётся, когда ум отвлекается от фундаментальной основы. Когда понимаешь это, появляется причина освободиться от ада. Результат будет. Поняв структуру миров, можно неблагоприятные ситуации в относительном мире, нами самими созданном, превратить в благоприятные.

Бывает, поняв и прочувствовав огромные страдания живых существ, практикующий начинает упрочивать карму и её результаты. Но так не должно быть. Наоборот, результатом должно стать прекращение упрочивания. Надо использовать полученные знания для осознания того, как хорошо и легко пребывать в основе, когда не приходится взбалтывать бесполезное и ненужное. Нужно понимать, что прямо сейчас у каждого человека есть выбор – создать что-то выгодное или создать что-то болезненное. Не прибегая к философии, можно сказать, что правильным выбором будет не создавать вреда. Когда выбор сделан, сама простота создаёт основу для невхождения в сансару. В этом смысл описания сансары, шести миров, в ярких красках. Читаем ли мы о них или испытываем в жизни, размышление о шести мирах, карме и непостоянстве должно стать частью практики. Благодаря этому возникает сильная мотивация для накопления хорошей кармы. А без этого теряется смысл в размышлении над четырьмя памятками.

Важно освободиться от двух крайностей – не задумываться о мирах вообще, поскольку они нереальны, и задумываться о них только потому, что они реальны. О мирах нужно думать затем, что освободиться от привычных тенденций, создающих карму. Не надо упрочивать шесть миров и веру в то, что ничего нельзя изменить; потому что это уловка эго, гарантирующая ему выживание. Эти выкладки и оправдания наряду с логикой живут за счёт нежелания отпустить заблуждение, цепляние за я. Действительно не имеет значения, к какой из крайностей мы тяготеем – укрепляем опыт или отрицаем его. В любом случае мы взбалтываем цепляние за я. Невежественный ум радуется любой крайности.

Что должно явиться результатом размышления, так это правильная оценка человеческого потенциала – того, что человеческое тело и ум могут быть причиной счастья для других живых существ. Приступайте к действию за счёт размышления о непостоянстве, чтобы время и усилия не были потрачены впустую.

Даже отсутствие я нельзя вгонять в рамки. Здесь речь не о спасении души и не об избегании сансары. Скорее, размышляя о многообразии кармы, нужно приложить все усилия для того, чтобы дары и свободы принесли свои плоды.

Говоря о карме, имеем в виду сложный процесс – то, как привычные мысли переходят в неведение. Простой разговор об отсутствии я не уменьшает цепляние и концепции. Здесь нужно признать закон причины и следствия, который показывает, как важно применять сострадание на деле. При стремлении к отсутствию я и применении его на деле нужно бросать себе вызов, чтобы видеть, что сострадание подлинное и сопровождается ведением.

Если практикующий рассмотрит и будет практиковать эти четыре памятки таким образом, то поймёт, в чём основной смысл практики. Если же эти четыре памятки использовать просто чтобы побаловаться буддийской философией, то застрянешь на определённых темах, так как включатся приязнь и неприязнь – а это концепции и упрочивание. В таком случае нам следует вернуться к истокам. Ум очень хитрый, он может найти и духовные причины, чтобы не отпускать цепляние. Нас отбрасывает назад, и в жизни ничего не меняется. Поэтому нужно снова и снова возвращаться к четырем памяткам. Есть вопросы?

Ринпоче, раньше Вы говорили, что следует понять закон причины и следствия ради постижения подлинной природы реальности и что это не обязательно должны быть связано с намерением помогать другим. Сейчас же Вы говорите, что мы должны сосредоточиться на помощи другим. Как это следует понимать? Ученица:

Это одно и то же. Большинство только-только начинают понимать Дхарму, но особо её не изучают. Просветление означает истощение концепций. Что такое концепции? Ринпоче:

Идеи. Концепция – это идея, абстрактная мысль, основывающая